晚清沧海事  下卷（14）

第十四章（6）  群魔乱舞（六）

今天有一些新疆人，受到了极端思想的蛊惑，动不动就穿一身黑罩袍，或者用纱巾蒙面，自以为是忠于了本民族的传统，其实恰恰是打了他们自己祖先的脸，因为他们的祖先，曾经为了抵抗这些强加给他们的陈规陋习，付出了血的代价。

由于关于新疆的历史，长期以来都是一个禁区，即便是曾经允许发表的少量书籍，也都是掐头去尾，模模糊糊的，因此几乎很少有人知道真相。

其实新疆人的祖先，不仅仅从来都不穿罩袍，而且女人甚至连裹头的纱巾都不带，这些愚蠢之极的装束，都是阿古柏进入新疆以后，用屠刀强迫新疆人民被迫接受的。

阿古伯为什么要这么做呢？因为当年他急需寻求宗教权威的支持，在刚进入新疆不久之后，他面临着两大威胁，一个是来自库车热西丁和卓的军事威胁，另一个则是来自他自己扶持的，和卓素布鲁克对他独揽大权的阻碍。

这两个人都是那个著名的骗子，自称是伊斯兰教创始人穆罕默德的亲戚，冒充自己祖上是沙特人的那个乌兹别克流浪汉，马哈图木.阿杂木的后代。

我们在最前面的几篇文章里，详细介绍过他，还有这个骗子家族，在南疆的发迹史，忘了的朋友，可以去重温下本书的前面几章。

热西丁和卓是黑山派的后裔，素布鲁克和卓是白山派的后裔，这两派都在新疆经营了上百年的历史，各有各的势力范围，都有大量的粉丝，根底深厚，远远不是靠“卖菊花”出身，人单势孤，独在异乡的阿古柏，可以相提并论的。

可是要在新疆站稳脚跟，光靠军事实力是不够的，必须要得到宗教界的支持，而阿古伯在这方面，显然有先天地缺陷的，他该怎么办呢？

很简单，请“本.拉登”来帮忙，呵呵，开个玩笑，是请“本.拉登”的教派来帮忙，用最极端的瓦哈比派教义，也就是IsIs的那套治国理念，来博得新疆宗教界的支持。

可能有人会问了，新疆的伊斯兰教，不是苏菲派吗？那么这些派别的宗教人士，怎么又会支持瓦哈比派呢？还有朋友可能会问了，好乱好乱的名称，到底什么是苏菲派？什么又是瓦哈比派呢？

其是我们完全不用去关心这些名称，因为在伊斯兰教中，派系多如牛毛，苏菲派和瓦哈比派，都是这些牛毛中的一小撮牛毛，而且在这些牛毛上，还可以继续往下分，还有很多跳蚤教派，至于他们的来历和教义，真的要想让读者一清二楚，估计至少需要写上几十万字，恐怕也未必能随愿。

而且这么长的文字，很可能把大家看的，都恶心的吐了一地，也搞不清楚这些神叨叨的家伙，究竟在讲些什么，因为对于正常人来说，他们讨论的事情，基本上就像一群疯子的对话，正常人是无法理解的。

那我们该怎么搞清楚，为什么阿古柏引进了瓦哈比派的教义，宗教人士立刻就开始支持他了呢？

很简单，瓦哈比派的教义，是要求所有的人，都严格按照《古兰经》里规定的方式进行生活，而又由谁来判断穆斯林们，是否按照《古兰经》中规定的方式生活的呢？那就是普通的阿訇们，而他们又凭什么判断呢？就是靠《古兰经》里的文字记载。

那么这和穆斯林以前的生活方式有什么不同呢？有很大的不同！首先以前阿訇们判断，普通穆斯林是不是按《古兰经》中的方式生活，是要由和卓的后裔们，来做一个最后的解释条款，其他的神职人员，要按照他解释的这个条款，来裁定穆斯林是否违规，其次是如果大家不服，还可以告到和卓后裔那里，由他做最后的裁定。

而阿古柏引进了瓦哈比派以后，神职人员就不再需要和卓的后裔们，他们自己就可以根据自己对《古兰经》的理解，独自做裁定，而且就是最终的审判，所以从某种意义上说，他们就不再需要和卓了，每个人都拥有了同和卓一样的权力。

所以阿古伯突然给了普通阿訇们这么大的权力，你说他们该会有多高兴？因此他们立刻开始全力支持阿古柏，和他结成同盟。

阿訇们突然有了这么大的权力，自然就开始想利用这个权力立威，不过这个时候喀什的军政大权，都被阿古伯掌控，阿訇们自然不敢去挑战，所以就只能从生活小事开始，但是从哪里着手呢？

于是阿訇们就开始上街寻找突破点，很快他们就被女人们婀娜多姿的身材所吸引，看着她们丰润圆满的翘臀，心想要是能敲打几下，该有多么的愉快，因此一个邪恶的计划就此诞生了，阿訇们规定，女人必须带上面纱，否则就要打屁股。

那么这个做法，真的是《古兰经》里规定的吗？可能让众人大跌眼镜的是，古兰经里没有只言片语，要求穆斯林这么做，只是在九世纪的一个叫做穆斯林·本·哈贾吉编辑的《穆斯林圣训实录》里，提到了这个说法，不过这本书成书的时候，已经比《古兰经》晚了几百年，所以到底是不是伊斯兰教先知说的话，其实真假难辨。

但是这并不重要，重要的是可以通过这个办法，树立起阿訇对日常事物的管理权，而且打女人又是风险最小，最容易办到的事情，所以阿訇们人人拿起了一个大木棍，满街去找女人们的麻烦，没带面纱的就当场打屁股，满足他们变态的欲望，如果有男人胆敢阻挡，阿古柏会帮着阿訇们，立刻就处死反对的人。

在无数的新疆妇女受尽了屈辱，无数反抗的男人血流成河之后，新疆的妇女们，才被迫戴起了头巾，蒙上了面纱，这根本就不是什么民族传统，而是一场屈辱的历史记忆。

由此可见，新疆人从来就没有什么带面纱的传统，更不要说穿罩袍了，这个习俗就像清代汉人被迫留辫子一样，那都是外来统治者强加的，所以新疆人如果戴面纱，穿罩袍，还敢说自己是遵循本民族的传统，那实在是在打他们自己祖宗的脸。

阿古伯把伊斯兰教中的一些邪教派别，带入新疆以后，可不仅仅只是让大家带上面纱，穿上罩袍这么简单，而是开始全方位的压迫新疆人民，其中最重要的一点就是，他恢复了宗教税，强迫信仰伊斯兰教的穆斯林，把收入的1/10交给阿訇。

不仅仅如此，他还废除了清朝所有明码标价的税率，恢复了落后的伊斯兰教管理方式，把人民全都变成了他的奴隶，收多少税，全看他的心情，不再有定数，财产和女人，只要他想要的，立刻就可以拿走，如果有人敢说一个不字，马上就人头落地，新疆的普通穆斯林们终于感受到了，离开了中华文明的保护以后，他们会陷入多么惨痛的水深火热之中。

可能有人会奇怪了，既然阿古伯的统治这么残暴，那么新疆的穆斯林们，还会支持他吗？

我必须客观的告诉你，阿古柏的统治，虽然和清政府的治下相比，是黑暗到了极点，可是和其他的穆斯林叛乱分子相比，他居然都算仁慈的了。

热西丁和卓占领新疆中部没有多久，乌什和吐鲁番的维吾尔族，就爆发了多次的起义，他们受不了这些宗教贵族的没有底线的压迫，他们一个个都悔不当初，希望回到清政府原来有序的统治之下。

因为清政府虽然未必好，但是做事至少是有底线的，而伊斯兰教贵族的统治则是没有底线的，对他们来说，没有最坏，只有更坏，他们可以坏到令人发指，即使他们面对的是同一信仰的穆斯林。

不过这些反抗现在都为时已晚，热西丁和卓和他手下的极端分子们，用空前残酷的屠杀，来对付和他同一信仰，反抗他残酷压迫的穆斯林，他们所到之处，只剩下一片尸山血海。

至于这种统治有多么的残酷，我只要再简单举一个例子，大家就可以明白，仅仅在1865年，热西丁和卓就出动了六万人，配合妥得璘发动东征，去进攻哈密和巴里坤，试图打开入关的缺口，入侵内地。

与此同时，他又出动了4万人，也有说是7万人，去进攻阿古柏，这两只军队加起来，多达十几万人，几乎就是新疆中部1/4的人口，也几乎就是除了妇幼老弱以外，所有能拿得起武器的男人，都被赶上了战场，因此你可以想象，他给人民造成了多大的痛苦！

不过邪教并不在乎人的生命，他们只是沉迷在狂热的幻想之中，根据《伊米德史》记载，热西丁和卓命人制作了成千上万具锁链，需要用200辆大车，才能把它们拉完，因为他要把喀什一带，所有支持阿古柏的人，都变成他的奴隶。

他派出了他那个最有军事能力的亲戚，加马力丁率领着72,000人，携带了上百门大炮，浩浩荡荡的前往南疆，去进攻阿古柏。

双方在英吉沙尔境内的罕依热克村附近相遇，虽然加马力丁有72,000人，但是根据记载，他的部队全都是“被用鞭子和长矛杆抽打着，被迫来到战场上的可怜的穆斯林，他们只会用犁翻开土地，用镰刀收割牧草，从来没有学过杀人的本领……”，所以战斗力堪忧。

而阿古伯的军队，则是由浩罕慕名而来的职业士兵，中亚充满了宗教狂热的圣战者，以及好战的柯尔克孜族雇佣骑兵组成，虽然只有万余人，但全都是精锐。

根据记载，“当安集延人的骑兵发动冲锋的时候，只会种地的穆斯林们都被吓破了胆，丢下武器就开始逃跑……”

“和卓们全然失措了，他们按照《圣训》里的说法，当你的力量不如对方的时候，逃跑也是默罕默德圣人允许的方法，他们遵从了这个教导，丢下了大量的大炮，武器还有帐篷甚至无数的金银，用马鞭凶狠的抽打着坐骑，奔往了阿克苏，这也是真主的指点……”

当我看到《伊米德史》里这段很有趣的描写的时候，我忽然发现，穆斯林怪不得打仗不行，原来他们也很会给自己找理由，和阿Q竟然是一路货色。

“和卓们虽然拥有阿克苏、乌什、库车、叶尔羌甚至库尔勒的税赋和各地穆斯林的钱财，甚至生命，以及费时两年造就的装备和兵器，但是到头来，他们连两个时辰都未对抗得了，就都化为了灰烬……”

这一仗让热西丁和卓颜面大失，但是却让阿古柏一下子成了中亚的网红，投奔他的人越来越多，1866年8月，7000多名被俄国人击败，从塔什干战场上溃退下来的浩罕正规军，又加入了阿古柏的行列，使阿古柏顿时如虎添翼，实力一跃成为，南疆各股叛军中，军力最强大的一支力量。

不过与此同时，他和和卓后裔素布鲁克之间的矛盾，也越来越深刻，特别是他为了拉拢其他宗教人士，在新疆实施伊斯兰教法以后，变相架空了和卓素布鲁克，两人之间渐渐的势同水火。

1866年12月，阿古柏决定进攻和阗，占领南疆最后一块不属于他的地盘，而与此同时，素布鲁克也开始秘密筹划，准备干掉阿古柏，那么他们之间，谁会取得这场内斗的胜利呢？

……

1866年，新疆的局势糟糕到了极点，塔尔巴哈台和伊犁先后陷落，而妥得璘为了打开入关的通路，同热西丁和卓联手，双方各出动了数万大军，总计10余万人，计划会师巴里坤城下，然后共同进军内地。

和南疆的情况不同，北疆的穆斯林叛军，大部分都是从前的绿营汉族穆斯林士兵，或者退役后，在当地参加农垦的汉族穆斯林，都有着丰富的作战经验，不是简单的乌合之众，而是经验老道的凶暴狂徒，战斗力和清军不相上下。

而与此同时，巴里坤的情况却糟糕到了极点，虽然巴里坤领队大臣讷尔济收编了大量的民团，并派出一个叫做百喜的将领，带领一批经验老道的士兵，把他们训练成正规军，可是有一个问题他却没法解决，那就是吃饭问题。

由于连续的征战，巴里坤周围的农业生产受到了极大的破坏，到了1866年年中，本来该收割麦子的时候，巴里坤却发生了粮荒，士兵每天只能吃五两粮食，家属只能吃三两粮食。

不仅仅如此，由于在同年这个时候，甘肃和陕西的战场被马化龙逆转，穆斯林叛军气焰嚣张，再加上捻匪的肆虐，西北一带的情况坏到了极点，朝廷已经彻底无力援助巴里坤，一切都只能听天由命。

巴里坤领队大臣讷尔济，和巴里坤总兵何琯商量以后，认为困守孤城是无法生存的，必须主动出击，于是就命令孔才和百喜率领新整编的民团，主动进攻济木萨，一方面减轻巴里坤吃饭的压力，一方面寻找新的粮食来源。

刚开始的时候，情况非常顺利，巴里坤虽然粮食不足，可是却不缺少武器，而且经过百喜和他率领的50名清军老兵的指点，孔才的民团的战斗力一下子上了一个台阶，数千人出征以后，迅速的收复了济木萨，大大的缓解了吃饭的压力，而且对妥得璘政权造成了极大的威胁。

可是接下来，穆斯林叛军又玩起了老花招，骗！被何琯击败以后，尚未恢复元气的马升率领的穆斯林叛军，在和孔才的战斗中，也是节节败退，于是他就给孔才写了一封信，表示真心悔过，愿意向孔才投降。

刚刚被清军收编，才进入了公务员序列的孔才，由于立功心切，急于表现，轻信了马升的谎言，带领全军去接受敌人投降时，居然中了敌人的埋伏，全军覆没，只有他一个人拼尽全力，才侥幸逃脱。

情况再次变得万分危急，已经缓过气来的马升，带着乌鲁木齐的叛军再次逼近，而与此同时，有消息传来，热西丁和卓派来的大军，也已经逼近了哈密，正准备北上攻击巴里坤。

清军再次陷入了困境，内无粮草，外无援兵，眼看就要走投无路的时候，忽然原来的哈密王伯锡尔，派人送来了消息，邀请清军一同收复哈密，同时还表示愿意提供粮草，不过由于沿途受到穆斯林叛军袭扰，所以无法运来，要清军自己派人去拿。

由于到了这个时候，新疆大部分的穆斯林贵族都已经叛变，哈密王伯锡尔到底站在哪边，实在是让人难以判断，再加上清军又刚刚上了马升的当，这伯锡尔到底是真心报国，还是又是一个穆斯林叛乱分子的诡计呢？