15.12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子有丰富的辩证思想。孔子认为远大的理想是眼前行动的指南，一个人需要对自己实现远大理想可能出现的问题进行全面的综合的考虑，才可能走得顺畅。你远行的时候，如果对未来之路不加充分考虑，走在路上就可能出现车没油了；爆胎了；找不到吃饭、休息的地方了。各种各样意想不到的忧愁就可能接踵而至。孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”另一方面，眼前的利益会迷惑人的心智，从而影响到远大理想的实现。比如我们会不自觉地沉溺于舒适安逸的生活而忘记了自己远大的理想。

儒者必定是有理想的人

且慢！我们从逻辑上思考一下人无远虑，必有近忧，绝大多数人的目光，只有三寸远，孔子这句话真的正确吗？一个人没有长远的考虑就一定会有眼前的忧虑吗？普通人对这句话是持怀疑态度的。因为我们随时随地都可以看到，身边大量的人并没有“远虑”，甚至连什么是“远”都没有，没有理想，没有未来，只是活在当下，“远”都没有，更说不上什么“远虑”。他也不会有什么“近忧”，他们依然可以把生活过得和和美美的。

所以我们说，这是人的修养层次的差别。儒家讲士人的修养，是有前提条件的。孔子从来都不要求普通人去修行什么，但作为一个士人，或者就《论语》而言，准确地说，针对孔门弟子而言，没有理想是不可以的，一个没有理想的人怎么可能跑到孔子大学来读书呢？也就是说在《论语》的语境中无需考虑“远”的问题，就跟每个人都需要吃饭睡觉一样自然，每个儒者必然是有理想的。儒者志在圣贤，就跟道家志在成仙，佛家志在成佛的道理一样。这是共性的前提条件，无需解释。

人有远虑，必无近忧

这是一句脍炙人口的话，我们很多人可能都引用过。孔子是在告诫弟子们，要有远大目标。眼前的一切行为都要为自己的远大理想服务。所以要有计划、有预谋。眼光要放得远，考虑要周祥，就不会出现猝不及防的隐患。这是从行为上来讲的。如果从修行的角度来看，一个人如果有了成贤成圣的远大理想，就会一心向道潜心修养仁德，就会有一个“道”一以贯之。那么眼前的一切困难，一切烦恼也就不称其为困难和烦恼了。最终我们就可以达到孔子所说的“从心所欲”的境地，也就是道家的仙、佛家的佛，那还有什么烦恼呢？换句话说，有远虑之人，就必定没有近忧了。这时候就已经达到了孔子所说的“君子坦荡荡”的状况了。孔子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《述而》）“坦荡荡”就是无忧无虑的状态，他根本就不会在意眼前的利益得失，放在长远的规划之中，眼前的一切利益得失都是正当合理的，根本无需考虑。因为他的志向是成贤成圣这件大事。一切的利得是为了成就大事，一切的损失也是为了成就大事的付出。“长戚戚”就是烦恼不断的状态。小人为各种小事忧愁，陷入了眼前利益的纠葛而不能自拔。这种状态下，越思考越混乱，越聪明越麻烦。这就是没有远大理想之人的人生境况。苏轼说：“人之所履者，容足之外人无远虑，必有近忧，绝大多数人的目光，只有三寸远，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在千里之外，则患在几席之下矣。”

见小利，则大事不成

孔子总是在不同的高度思考问题，冉求向他汇报季氏要进攻颛臾时：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏》）他从国家的远虑中看到了季氏的近忧。子夏在做莒父宰时向孔子问政，孔子告诫他的是“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《子路》）心中要时刻不忘自己的理想，不要被眼前的小利迷惑了双眼。也不要去追求速成，求速成反而不成。“风物长宜放眼量”，短视的人囿于一事一物，对事物发展的看法自然会片面或偏颇，则必然为近患所困。

本章内容已经演化成了现代成语，时刻提醒着有远大理想的人看问题应该从长远着眼，否则，困难、苦难就会出现在眼前。人不要被眼前的利益得失所局限，在理想面前，这些都是过眼烟云。

道客村曰：

人无远虑近忧必，容足之外无益地；

要成心中之大志，无见眼前之小利。