现代人类社会经历了几千年的发展，文明程度也是在不断的提升和发展，但总还是会有不文明的事情屡屡发生，影响着人类文明的进程。人类社会要前进和发展，必须守住我们的文明底线。

文明社会的标准

社会文明的准则

1. 社会生产的有效开展（社会生产是社会存在和发展的前提和基础）

确保社会生产的正常开展，力求生产力的有效释放和生产效率的提高，

2. 社会资源分配的公平公正（社会分配是一切社会问题的总根源）

分配准则：按劳分配与按生产要素分配相结合，以税收和社会福利为调节

要劳有所得、少有所养、壮有所为、老有所养、弱有所助

3. 社会关系准则：民主、法制、自由、平等、竞争

4. 社会道德准则：正义、理性、仁慈、博爱、诚信、公益

5. 人生态度的守则：理性、和平、积极、乐观、公正、有为

6. 社会秩序的准则：大局意识、合作意识、竞争意识、利他意识、责任意识

2.社会关系的制衡模式

用道德净化个人私欲的灵魂

用法律打击个体（集群）的罪恶行径

由公权力制约资本力的垄断劫掠性

用民权制衡公权力的专制独裁倾向

用体制来保障政权的公正、效率和民权的行使

3.对人类文明的三大威胁

1.极端的宗教主义者

2.极端的民族主义者

3.政治权力的独裁者

人类社会文明的核心还是人。

同样的人，可以作为欧洲窝囊的犹太人，也可以成为以色列被发动起来的犹太人，可以是顺从于良俗而无多大害处的小混混，也可以是被发动起来展现其非常丑恶一面的流氓无产者，可以是老师办公桌前胆怯委屈受着训斥的学生，也可以是手持棍棒打死先生的宋要武。同样的人在不同的环境诱导之下，可以有很大的不同。自我意识可以被集体扭曲成为打碎任何目标的棍棒，也可以在一个哈耶克式自由的环境下，成为对任何人性阴暗面吹毛求疵的道德卫士，这些人类生来本无太大的差别。

跟着不同领袖的民众，等来的实际是不同的，凡是本身是社会成功人士引导的运动，多数是将运动带入宽松的社会体系中，以自由主义下的道德公约引领一个世俗世界。而那些本身是社会边缘没落者和弃儿所引导的带着狂热的运动，总是将运动带入高压封闭的社会体系中，以集体名义下的理想口号，驱赶民众服从一个不可实现目标引领下的少数个体集权。

凡是成功有学识而生活质量优良的人士引导的运动，都是以实现长远的公益目标为最后的实践。而饱受欺压生活在水深火热中的人一旦翻身，其首要目标几乎都是紧抓权利和沉迷于腐化虚浮的享乐。这其实在尚未衣冠的野兽社会也非常真实的发生着。

如果大家看过动物世界和探索与发现的狼群生活，可以发现动物等级制度的自然形成，是一个很有趣的现象。其首领一般从小就在小狼中树立了地位，通过游戏确定了强壮、有决断力的未来领袖，这个过程有自然决定和集体公判的含义，这在人类社会中，对于作为开国之君的集权者也适用。

而二级地位的狼却不是继首领后最优秀的人，优秀但没有获得领导地位的竞争者会被逐出狼群成为独狼，或者在战斗中被杀。二级地位的人他们善于展现恭顺的一面，为头狼梳理毛发，抓出寄生虫，在头狼的脚边恭顺的低下头，他们又基本上是比较好的狗头军师，可以出谋划策，他们享有有限自由，甚至偷偷背着头狼与母狼交配，但是头狼虽然惩罚他们，却很少抛弃他们。

而底层的狼是干实际工作的，要承担最重的工作，从抓捕疯狂的野牛到被那些高干的狼崽子欺负嘲弄，但是在食物分配上，却是最后吃剩下的，甚至是啃骨头，如果他们胆敢先吃，会被同为受奴役的底层狼在二级狼指挥下痛殴，从而失去吃饭的权利。

而头狼的主要工作有三个，第一是镇压内部反抗，树立权威，保持狼群的稳定；第二是与母狼交配，繁衍比较强壮的后代，其中不乏狗头军师的野种；第三呢，就是抵抗强大的外部侵略，维护领地和边界，在这个维护家园主权与领土完整的斗争中，头狼一般会表现的非常凶猛和坚决，这时候很多头狼会被打败，狼群会被兼并，而二级狼会马上表示对新主人的效忠，头狼会变成独狼，直到他自己重新挑战或者死去。

在狼群中，最经常发生反抗的阶层是最底层的狼，他们经常拐走母狼，在忍无可忍下向头狼挑战，而且底层狼大约有十几分之一的比例会胜出成为新主人，这时候狼群会重新排序，底层狼会任用他底层的伙伴，取消降低一些二级狼的地位，而那些在权利重组中下降的狼以后的生活会很悲惨，这时这个狼群的战斗力和凶残性却非常的强，因为中层甚至头狼在战斗中非常卖力的参与，所以常常会在群体争斗中胜出。

而狼群的首领如果意外死亡，这时候很有意思，狼群会围绕着一个较为温和和对所有狼都关系不错的中心建立新的社会，这时候狼群社会增加了平等性，底层狼吃得多了感觉满意，母狼的私自交配半公开，母狼也满意，但是这时候当一个社会的弃儿一只充满仇恨的独狼作为强者出现后，这短暂的社会转型就会转而向最残暴的狼群急速转化。

文明与兽性的界限，并不由于天工开物中技术的进化而增大，反而由于在现代城市化中大量的不合理的拆迁而缩小，当你望着窗外那盖起来的邻楼遮挡住了你全部的阳光，而不足两米的间距甚至听得见你房事的呓语，你就可以简单的判断出，所谓科技高度发达的社会现实中，文明与兽性的那咫尺距离已经模糊不清甚至是非混淆。当文明被兽性已经刺穿到血流成河，文明无疑就已经死去，文明其实极其脆弱，因为他还不是一种与生俱来的习惯。人类和孩子一样，从来都是学坏容易学好难。

文明的底线在那里呢？在于公平的食物分配，这在原始部落中可以看见，在全村平分贡肉的时候也可以；在于公平的交配权利，这在远古的社会已经逐步实现；在于奴隶的解放，这在古罗马的末期可以看到；在于不可强奸，这在鲁克斯的时代再早数千年以前，早已是社会公理；在于国君不可当百姓为刍狗，不可以垄断控制生存资源，这在国人暴动的周召共和时代就也早已有之。

其实人类仅有的文明史数千年来，不管科技如何发达，科技技术和理性，或者说就是繁琐哲学，是交相辉映的平行线，而其中人类社会组织是以哲学为纲领的。人类今日的这点科技成就，在数百年后看来，也许是非常落后和原始的，但是那时对于哈耶克的自由理论，却未必有很大的突破。而机器人世界之所以恐怖，很可能是由于机器社会在分工制的情况下不可避免的等级制度，造成不平等的必然性。

想明白了这一切，我们就知道，其实真正人类文明的底线，就是对兽性的约束，对公平和良知的尊重，而一旦反其道而行之，那么兽性的回归，将不可避免的发生。

说到文明的底线，还有一个重要人物不能忽略，那就是洛克。

一切政府都是绝对的君主制，它所能依据的理由是：没有人是生而自由的。——约翰·洛克

洛克深谙人性。

于是，他提出了人的三个基本权利：生命、财产、自由。

政府存在的目的就是为了保障这三项基本权利，不得以任何名义加以侵犯。

▌ 生命神圣不可侵犯

洛克从不高扬人的道德，因为个体的道德千姿百态，群体的道德自有边界。

他只谈底线的道德，就是要尊重每一个人的生命。

每一个人都具有同等的生命，每一个人的生命都具有同等的生命尊严和生命诉求，每一个人的生命都值得珍惜。

人不能破坏自己的生命，也不是让其它人来残害自己的生命，否则就会出现战争状态。并且，无论是正义的战争还是非正义的战争，都没有理由灭绝失败者的生命。

生命是神圣的，是高贵的。它让人活得有意义，让社会富于色彩。每一个生命都如同花一样释放出自己独有的芳香。没有了每一个鲜活的个体生命，神圣就会被亵渎，社会就失去了活力，人类社会就失去了光泽。

正如美国作家安·兰德在她的小说《阿特拉斯耸耸肩》中呼吁的：

“以我的生命以及我对它的热爱起誓权力不能私有，财产不能公有，否则人类就进入灾难之门，我永远不会为别人而活，也不会要求别人为我而活。”

如果任何人侵犯了别人的生命，那么每一个人都要为自己的生命而战，“一个人可以毁灭向他宣战或对他的生命而怀有敌意的人”。

为生命而活，才是神圣之活。为生命而战，才是神圣之战。

▌ 私有财产神圣不可侵犯

人获得生命权利，还要使其延续下去，这是一个生存的过程。

人因生存而劳动，因劳动而生存。

劳动不但创造价值，而且劳动还必然使自然物品成为私有财产。私有财产神圣不可侵犯，因为它融合了认得劳动，因为它设置了人类道德的边界底线。

侵犯了人类的私有财产，就是破坏了人类的底线道德，使之处在失范和无序状态。哪里没有私有财产，哪里私有财产没有得到保障，哪里的道德就会塌陷。

而且，私有财产是人类正义之源也是正义本身。

▌ 自由神圣不可侵犯

人的终级目的不是生命本身，也不是财产本身，而是自由。自由让生命大放光彩，让财产展示人性的光辉。

没有了自由，生命只具有了工具性意义；没有了自由，财产就失去了精神之根。

但是，自由并非为所欲为。

自由就是在法律之内的自由，在法律之外无自由，“哪里没有法律，哪里就没有自由”。

如果说法律之外有自由，那也是特权者的自由，会给自由以毁灭性的打击。

自由是神圣不可侵犯的，就是以法律的名义、上帝的名义、以高尚的目的，也不能侵犯自由。

▌ 政府存在的三大目的

政府存在的目的就是保障生命、私有财产和自由。

洛克对政府提出的要求是低调的，要求政府执行规则、执行法律即可，当裁判员就别当运动员，当运动员就别当裁判员，一身兼二任既破坏了法律，也极大地伤害了自由。政府的目的也因此很快就变成政府自身的目的权力不能私有，财产不能公有，否则人类就进入灾难之门，变成以公权谋私权的工具。

凡是违背政府目的的政府，就是暴政政府。

暴政以恐惧为根本原则，以谎言为基本信条，以暴力为强大后盾，以权力滥用为主要表征，侵犯人的肉体与精神，使人成为工具。

洛克对暴政进行了简化，他衡量暴政与否只采取了一个唯一的标准。

在他看来，暴政就是政府超越法律，把政府置于法律之上。

如果政府守法，公民就会守法，政府与公民就都会安然无恙，同在一个蓝天下，过着和谐与快乐的生活。

政府守法，是社会和谐之源，稳定之源，繁荣之源。

洛克悟透了人性，他知道，在这个社会里，总有万般不如意，这种万般不如意总会激发人们离开地平线的理想。这种理想，看起来诱人，听起来伟大，真正要实施起来，远不是那么回事。在海市蜃楼的边上，就是人类的万丈深渊，进入海市蜃楼，就进入了地狱之门。

人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。

洛克做到了，洛克也因此不朽。

一个好的社会应该是这样的，不让任何一个人陷入绝境，更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人，社会就多一份安全。这虽然是常识，我们社会缺的恰恰是这常识。让每一个落入绝境的人看到希望，这个社会才有希望。

“洛克文明底线”：保护私产和限制权力，这是开启现代文明之门的两把钥匙，也已成为现代社会运行的基本原则。

然而，对洛克文明底线的挑战从未停歇。20世纪形形色色的极权主义，一次次让人类陷入恐惧和灾难之中。进入21世纪以后，全球化和超级技术的发展，让高福利、大政府，以及越来越脱离实际的“政治正确”愈演愈烈。“洛克文明底线”面临更加严峻的挑战。

一方面，“洛克文明底线”在很多前现代国家，还不是常识，而是“异端”；另一方面，全球化和信息化的今天，经济社会生态的复杂程度，远非洛克时代可比，因此亟需在洛克文明底线的基础上，寻找新的思想和洞见。

我们推荐三套最值得阅读的作品：奥地利经济学派领军人物哈耶克的作品集，和汉斯-赫尔曼·霍普的《私有财产的经济学与伦理学》，以及法国政治思想家邦雅曼·贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》。

霍普将保护私产提升到了伦理的层面，他说“认知与探寻真理所依赖的规范性基础，正是对私有财产权利的承认。”因此，没有任何比私产更高的价值。而哈耶克对通往奴役之路充满警觉，他用尽一生向人们证明：人类的繁荣、幸福和尊严，来自个人自由，而不是集体主义……

贡斯当是现代自由主义的奠基者，他经历了法国大革命、拿破仑的统治以及波旁王朝的复辟，并曾在苏格兰跟随亚当·斯密等英国启蒙思想家学习。他的政治思想，既有法国思想传统中对抽象理念的偏爱，更有英国经验主义政治经验的审慎。阅读他的著作，即是在思想上对自由的一种捍卫。

作为一名现代人，不仅要坚守洛克文明底线，更重要的是，在认识上要拓宽洛克文明底线的思想版图。为此，孤冷的思享者联合先知书店精心策划了“洛克文明底线四书”，通过阅读，读懂洛克等学者的思想，守住文明的底线。

人类从自然状态里走出来进入契约社会，必然把人的一部分权利交给政府，但人的三个基本权利不能交，即生命、财产、自由。

政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是为了公共福祉。

公共福祉就是要保障公民的生命、财产和自由，政府不得以任何名义侵犯。

人性具有堕落的倾向，人性也有升华的本能。思想家的目的，就是要给人一条线，线的这头牵着人性的堕落，线的那头牵着人性的升华。这条线会让人脚踏实地实地行进，恪守人的生命、财产、自由的底线，一步一步行进。

洛克做到了，洛克也因此不朽。

一个好的社会应该是这样的，不让任何一个人陷入绝境，更不会逼任何一个人走入绝境。少一个走入绝境的人，社会就多一份安全。这虽然是常识，我们社会缺的恰恰是这常识。让每一个落入绝境的人看到希望，这个社会才有希望。